元始天尊(玉清大帝,天寶君)雕塑

元始天尊又名玉清大帝，天寶君，屬于三清神像道教神像，其雕塑像可采用石材雕刻、銅料鑄造、玻璃鋼彩繪等材質(zhì)工藝進(jìn)行制作?，F(xiàn)為您呈現(xiàn)8張?jiān)继熳?玉清大帝,天寶君)高清圖片，如果您也要選購(gòu)元始天尊(玉清大帝,天寶君)雕塑，歡迎聯(lián)系我們，支持按圖定制。質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，誠(chéng)信可靠。

元始天尊，又稱玉清大帝、元始天王、天寶君，全稱“玉清元始天尊”，是道教“三清”尊神（元始天尊、道德天尊、靈寶天尊）之一，在“三清”之中位為最尊，《歷代神仙通鑒》稱其為“主持天界之祖”。 元始天尊仿古石雕像（圖片大?。?78.06KB | 圖片尺寸：1344*1080px）

元始天尊畫(huà)像（圖片大?。?42.46KB | 圖片尺寸：500*1024px）

元始天尊地位雖高，但記載卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法。后上清派認(rèn)為太上老君、靈寶天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。上清派宗師陶弘景所著《真靈位業(yè)圖》將天地宇宙中的神靈共分七階，第一階玉清境的中位即最高位：“上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊”，從而正式確立了元始天尊在茅山上清派乃至整個(gè)道教體系中的獨(dú)尊地位，又通過(guò)稱元始天尊“上合虛皇道君”，使得早期上清尊神高上虛皇道君等的地位得到保證。 元始天尊彩繪雕像（圖片大小：270.12KB | 圖片尺寸：500*751px）

黃銅鑄造元始天尊銅像（圖片大?。?26KB | 圖片尺寸：500*979px）

寺廟里的三清圣人，為何總是元始天尊坐中間？

不同于封神演義和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)帶來(lái)的印象，元始天尊作為“靈寶派”創(chuàng)造出來(lái)壓太上老君的神仙，一直是作為三清之首出現(xiàn)的，所以三清由他居中。道教的神系一直以“三清”為至高神，除了武當(dāng)山紫霄宮這些專拜真武的特殊道觀，大部分的道觀都要供奉三清大神。不過(guò)道觀中的三清神像，一直是元始天尊居中，太上老君居左，靈寶天尊居右，為什么要安排元始天尊居中？他不是太上老君的二師弟嗎？ 元始天尊玻璃鋼彩繪雕塑（圖片大小：174.57KB | 圖片尺寸：470*420px）

不同于封神演義和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的設(shè)定，太上老君并不是三清之首，恰恰相反，太上老君一直是三清最末。我們都知道，在“洪荒流”小說(shuō)中，鴻鈞道祖一道傳三友，太上老君是太上老君，所以又是三清之首.....這壓根就是編造出來(lái)的。實(shí)際上，太上老君擔(dān)任至高神的時(shí)期，還沒(méi)有“三清”這個(gè)說(shuō)法，那時(shí)候老君又叫“新出老鬼”，自從有了另外兩清，老君的位置就排在老三，而且隨著時(shí)間推移一直下跌。像梁朝陶弘景的《真靈位業(yè)圖》，太上老君的地位只能排在第四，除了另外兩清，還在金闕玉皇之下。宋代的《玉皇經(jīng)》中，太上老君更要給玉帝下跪。 玉清元始天尊像（圖片大?。?02KB | 圖片尺寸：500*949px）

元始天尊一直是三清之首，居中理所因當(dāng)。我們要知道，元始天尊這個(gè)神之所以出現(xiàn)，就是因?yàn)榈澜膛上档膬?nèi)斗：“靈寶派”為了推靈寶天尊踩太上老君上位，就虛構(gòu)了一位“真正的至高神”也就是元始天尊。我們可以看一下道經(jīng)《太上老君八十一化》的原文：“夫教不可無(wú)師尊，道不可無(wú)宗主，故老君師玉晨大道君靈寶天尊焉，大道君即元始天尊之徒也”。也就是說(shuō)，在道教后來(lái)的設(shè)定中，元始天尊是道教的老大，靈寶天尊是元始天尊的徒弟，太上老君又是靈寶天尊的徒弟。元始天尊就是所謂的“道之宗主”，所以排在三清居中之位。 玻璃鋼元始天尊雕塑像（圖片大?。?1.27KB | 圖片尺寸：500*670px）

綜上所述，排在三清之首的元始天尊，坐于中間之位，領(lǐng)袖其他兩清是合情合理的。 元始天尊雕塑像 (16)（圖片大?。?1.63KB | 圖片尺寸：500*634px）

如來(lái)佛祖和元始天尊誰(shuí)利害

混沌無(wú)垠，自盤(pán)古開(kāi)天之后，其元神化為三清，而元始天尊就是三清之一。三清在洪荒神話中都是東方圣人，當(dāng)年鴻鈞劃分圣位，三清因?yàn)槭潜P(pán)古元神所化，有著開(kāi)天功德加持，所以圣位之中必有一席之地。

而如來(lái)佛主的出現(xiàn)在封神之后，或者說(shuō)封神之戰(zhàn)是東方的神之戰(zhàn)，西方的佛界無(wú)從插手。而佛教最早淵源也來(lái)自洪荒，關(guān)于如來(lái)的身份各有其詞，有著很多種說(shuō)法，但是本人比較傾向于如來(lái)的前身就是準(zhǔn)提這一說(shuō)法。

在《西游記》中，如來(lái)曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，當(dāng)年在自己修煉之時(shí)，被天地之間第一只誕生的孔雀吞入腹中，后來(lái)這只孔雀被如來(lái)降服，封為孔雀大明王。

但是不管是在《封神榜》的故事中，還是洪荒神話的故事中，孔宣都和西方的準(zhǔn)提有著極大的關(guān)系，兩個(gè)故事都是以準(zhǔn)提收復(fù)孔宣而進(jìn)行，并且將其封為孔雀大明王。

所以我們假設(shè)如來(lái)的前身就是準(zhǔn)提，那么準(zhǔn)提VS元始天尊戰(zhàn)況應(yīng)該如何呢？

從封神的故事上分析：這個(gè)結(jié)論很明確，準(zhǔn)提道人一定強(qiáng)過(guò)元始天尊。封神故事中曾經(jīng)寫(xiě)道，準(zhǔn)提道人曾經(jīng)現(xiàn)出法相真身，將通天教主打下奎牛。而通天教主和元始天尊，太上老君同為三清，最后卻是被太上老君和元始天尊聯(lián)手打敗。

所以戰(zhàn)力榜排名不難得出：準(zhǔn)提＞通天教主＞太上老君（元始天尊）

從洪荒故事上分析：西方二圣誕生于西方的貧瘠之地，而三清圣人卻是有著盤(pán)古開(kāi)天功德的圣人，在加上其本身就是鴻鈞道祖的徒弟，各方面的綜合因素都比準(zhǔn)提和接引強(qiáng)太多，所以準(zhǔn)提應(yīng)該不會(huì)是元始天尊的對(duì)手。

如來(lái)的這個(gè)準(zhǔn)提身份可以說(shuō)是很接近原始天尊的戰(zhàn)力了，再換其他身份的話就沒(méi)有可比性了，畢竟圣人之下皆為螻蟻。

元始天尊原名叫什么？

關(guān)于元始天尊的名稱，因其生于混沌之前，太無(wú)之先，元?dú)庵?，故名“元始”。《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！?

元始天尊的形象

據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都頭罩神光，手執(zhí)黍珠，或者左手虛拈，右手虛捧。

象征“天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)，故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。

元始天尊是什么神？

元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書(shū)的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：棍沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此時(shí)，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書(shū)第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂(lè)靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的盤(pán)古真地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。