三清神像雕塑

三清神像，屬于道教神像，其雕塑像可采用石材雕刻、銅料鑄造、玻璃鋼彩繪等材質(zhì)工藝進(jìn)行制作?，F(xiàn)為您呈現(xiàn)28張三清神像高清圖片，如果您也要選購三清神像雕塑，歡迎聯(lián)系我們，支持按圖定制。質(zhì)優(yōu)價廉，誠信可靠。

道教三清神像是哪三位神仙？

道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)莊嚴(yán)的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”：即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。 三清神像雕塑擺件（圖片大?。?19.19KB | 圖片尺寸：750*599px）

一、元始天尊

全稱“青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝”，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道場位于昆侖玉清境。 玻璃鋼靈寶天尊雕塑像（圖片大?。?83.15KB | 圖片尺寸：500*739px）

昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天?！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。 靈寶天尊銅雕（圖片大小：224.87KB | 圖片尺寸：500*843px）

二、靈寶天尊

又稱上清大帝、太上大道君、玉晨道君、上清高圣太上玉晨元皇大道君等，全稱“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元?dú)馑稍混`寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無元玄黃之氣化生。 靈寶天尊玻璃鋼彩繪雕塑像（圖片大小：215.2KB | 圖片尺寸：500*772px）

靈寶天尊居玄都七寶紫微宮、禹余天宮，是道教最高神“三清”之第二位大天尊。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。 玻璃鋼彩繪三清神像（圖片大?。?72.34KB | 圖片尺寸：500*400px）

三、道德天尊

即太上老君、太上道祖，居三十三天之上大赤天太清仙境，主宰和像征天地形成、萬物化生的第三個大世紀(jì)，道教稱“太初”時期。老子誕日為農(nóng)歷二月十五日。 靈寶天尊畫像（圖片大?。?4.73KB | 圖片尺寸：500*959px）

三清的來歷

“三清”之稱始于六朝，開始僅指“三清境”?！叭濉敝鳛榈澜套鹕?，是伴隨著道教三洞經(jīng)書說逐步形成的?！兜澜塘x樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章經(jīng)》稱：“天寶君者則大洞之尊神。注曰：‘天寶君玉清元始天尊也?！`寶君者則洞玄之尊神，注曰：‘靈寶君上清天尊也?！駥毦邉t洞神之尊神，注曰：‘神寶君太清天尊也。’但此“三寶尊神”開始并非“三清尊神”，按唐武宗時（841～846）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后為“玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神”。 三清神像畫像（圖片大小：59.88KB | 圖片尺寸：500*375px）

另《業(yè)報經(jīng)》《應(yīng)化經(jīng)》并云：“天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經(jīng)十二部以教天中九圣，大乘之道也?！嵋匝涌翟晏栐继熳鹨嗝`寶君，化在上清境，說洞玄經(jīng)十二部以教天中九真，中乘之道也?！嵋猿嗝髦晏栬笮翁熳鹨嗝駥毦?，化在太清境，說洞神經(jīng)十二部以教天中九仙，小乘之道也”。還有《元始上真眾仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王，太元圣母所治。 元始天尊仿古石雕像（圖片大小：378.06KB | 圖片尺寸：1344*1080px）

三清，總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分。而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。 三清是開天辟地、歷劫度人、傳道授法的大神。大道（真一之炁）一炁化三清。三清就是漢族哲學(xué)中“三一”的象征,“三一”即老子《道德經(jīng)》里面的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 元始天尊畫像（圖片大?。?42.46KB | 圖片尺寸：500*1024px）

三清的具體形成過程

魏晉時期道教神仙已十分龐雜，但散亂無序。到了南朝梁代，著名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業(yè)圖》作為第一個較為系統(tǒng)的道教神譜，開始出現(xiàn)。在這神譜中，陶弘景將神仙分為七個等級，每個等級設(shè)一中位，有一個神仙主持，中位之外又分設(shè)左位，右位若干席位，安排諸神。七個等級高低有別，以第一等級為最高，以此分級，秩序井然。各等級除了中位主神外，還有左右諸位神仙，數(shù)量各不相等，如第一等級左位29神外，右位19神。第三等級左位50余神，右位30余神。這些左右諸神仙，有的是歷史上的帝王、將相或圣人先賢，如第三等級的孔子、顏回、莊子、第七等級的秦始皇、漢高祖、齊桓公、晉文公、魏武帝、劉備、李廣、韓遂、孫策、徐庶等。有的是道教著名領(lǐng)袖，如第二等級的魏華存、許穆、許擁是道教上清派的創(chuàng)始人，徐來勒、葛玄是靈寶派的創(chuàng)始人，而第四階次的張陵是天師道的鼻祖，葛洪是道教大理論家。有的是神話傳說人物，如第三階次的黃帝、唐堯、虞舜、夏禹，第四階次的赤松子等等?？傊褡V中各色各樣的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有無人知曉的人物，難以考其來源，有的與道教關(guān)系不大，像孔子也拉進(jìn)神譜，顯得不倫不類。除陶的神譜外，還有各種不同的神譜，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也互有出入。 元始天尊彩繪雕像（圖片大?。?70.12KB | 圖片尺寸：500*751px）

陶弘景的《真靈位業(yè)圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認(rèn)同，隨著道教的發(fā)展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現(xiàn)了統(tǒng)一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。三清神的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教神仙譜系的最終定型。 黃銅鑄造元始天尊銅像（圖片大?。?26KB | 圖片尺寸：500*979px）

“三清”尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時，是以老子為其始祖，稱之為太上老君又稱太上道君，尊奉為最高神靈。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書，皆托名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號，皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個共同特點(diǎn)，乃至全真道道統(tǒng)淵源，仍稱太上老君傳于金母,金母傳白云上真,白云上真?zhèn)魍跣?，王玄甫鐘離權(quán),鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽,重陽授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對道教最高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對道教的介紹中，便可明顯地看出來?！段簳肪硪话僖皇摹夺尷现尽氛f：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。” 這顯然是反映了天師道以老子為最高尊神的思想?！端鍟肪砣濉督?jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……。” 這明顯是以元始天尊為最高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。 元始天尊玻璃鋼彩繪雕塑（圖片大小：174.57KB | 圖片尺寸：470*420px）

天師道與上清、靈寶等三個主要道派在道教最高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書既有大中小之分，則造說這些經(jīng)書的教主也勢必會有先后等級的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別?！蹦悄?，在三洞尊神之間，如何劃分先后等級的差別呢?故道教又有“一氣化三清”之說。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名。”即是說，三洞的本元，都是來自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個不同的名稱。盡管如此，但具體到究竟是由誰一氣化三清呢?則又有不同說法。一種意見是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說：“三天最上號日大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三日大赤天太清境，玄氣所成?！边@種說法，并未解決三清尊神之間先后等級的實(shí)質(zhì)問題，而且還會引來住大羅天的尊神是誰，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題，故道教通常又有另外兩種說法，一種說法是認(rèn)為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之。《三洞并序》引證《業(yè)報經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說：“天尊日：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也?！嵋匝涌翟?，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也?！嵋猿嗝髦?，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙，小乘之道也?！边@就說，三洞尊神都是元始天尊在不同時期的化身，三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時期所說，這樣對道教各派便不會產(chǎn)生等級高下之分，導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法，《隋書·經(jīng)籍志》采用之。道教的另一種說法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前，就開始對老子進(jìn)行神化。東漢明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之時，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！边@里便把老子與道合而為一，而道是天地萬物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無上的神靈了。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在?！芰髁?，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究?！眰鳛閺埩?或張魯)所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君” ?！对企牌唪ぁ肪硪弧兜赖虏俊分犊倲⒌赖隆芬鹦段迩慕?jīng)序》說：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮手無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑剑У赖轮良?，浩浩蕩蕩，不可名也。……堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣之所共宗?！逼浜竽纤沃x守灝所撰編的《混元圣紀(jì)》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反復(fù)地說：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測。然垂世立教，應(yīng)現(xiàn)之跡，昭昭然若日月?！庇终f：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也?！庇终f：“太上老君，乃元?dú)庵?，萬道之宗，乾坤之根 本，天地之精源?！庇忠埔牟俚脑捳f：“老子者，即道之身也，跡有內(nèi)外不同，由能應(yīng)之身或異也?！辈⒎Q他“秉生成之柄，鎮(zhèn)造化之原，故在天為眾圣之尊，在世為萬教之主。謂之老子者，道之形也，應(yīng)既不一，號亦無量，或三十六號，或七十二名?！庇终f：“老君在天皇時，號玄中大法師，亦日通玄天師，出《洞真經(jīng)》一十二部，以無極大道下教人間。在地皇時，號有古大先生，出《洞玄經(jīng)》一十二部，化人以無上正真之道。在人皇時，號盤古先生，出《洞神經(jīng)》一十二部，化人以太平無為之道?！? 玉清元始天尊像（圖片大?。?02KB | 圖片尺寸：500*949px）

按照這種說法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說：“老君于三皇時說經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說經(jīng)，多藏瓊室瑤臺，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾?！雹苓@就是說，三洞之外的眾多經(jīng)書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為最高信仰，以修道成仙為最終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！暗馈笔翘斓厝f物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的最高神靈了。那末，老子一氣化三清之說，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段話與全文主題不類，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說的最多的。不過，唐代四川“三寶窟”開始供奉道教神像。 玻璃鋼元始天尊雕塑像（圖片大?。?1.27KB | 圖片尺寸：500*670px）

至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助 平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。為唐朝第一至高神。宋大中祥符六年(1013)八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。 元始天尊雕塑像 (16)（圖片大?。?1.63KB | 圖片尺寸：500*634px）

到了宋朝上清派依然持此說，猶龍傳更宣傳老君乃是元始的徒孫，有點(diǎn)門戶之見不是主流。到了上清派的《云笈七簽》除了繼續(xù)承認(rèn)老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時代出現(xiàn)的圣祖（趙玄朗）崇拜。例如將真宗所制《先天紀(jì)敘》和《軒轅本紀(jì)》列于紀(jì)之首，位居《元始天王紀(jì)》之上，赫然宋朝第一至高神。到了元朝全真更稱為老君遺教。 太清道德天尊畫像（圖片大?。?1.96KB | 圖片尺寸：500*833px）